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很早就听过对象感这个词。
用户体验研究，会做各种调研，让产品和设计意识到用户的需求，了解用户的认知模式和使用习惯。用户意识也渐渐成为互联网行业的意识标配。亚马逊大佬会说，我们开会会在办公室放一张空椅子，提醒大家，讨论议题的时候，不要忘了真实用户需求的存在。
之前感觉团队小伙伴写文档思路不清晰，就做个一个内部运营文案的培训，核心要点是：要有对象感。文档内容是业务方看还是用户看，是合作伙伴看还是老板看。有明确的对象意识，才会思路清晰，重点突出，有可执行性，可说服力。为了让大家有感觉，我分享一个技巧“弹幕法”，写文档的时候有意识去感觉文档的读者在打弹幕，基于弹幕的感觉和反馈再继续调整。
之前对编程语言感兴趣，学习写代码，发现很容易遇到各种问题，老师的分享是，计算机很傻，你必须把每一个步骤一个个告诉他，漏掉一个小步骤，对方都会不懂，从而出现bug。有一个办法就是在办公桌前面放一个小黄鸭。对着小黄鸭解说你的思路和步骤，找到底哪个环节，鸭不懂了，然后再更进一步去拆解问题，修改代码。
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最近，通过语音输出的创作实践学习，有了新的体悟。尝试做播客节目，邀请之前在电台工作的同事做督导。第一次录制效果非常糟糕，他的反馈是，节目最大的问题就是没有对象感。他这么去描述听我们节目的感受：“听你们聊，像是在会议室外面经过。你们的声音我听到了，但不是对着我说的，你们也没有招呼我进去，议题也跟我没关系，没我啥事，那我就走了。”站在听众的视角，确实有这种感觉，不是听众会喜欢的内容。
怎么有对象感呢？他形容学习对象感的过程像是学习骑自行车，学会了就是会了，会就是一瞬间的事情，学会了之后也再也忘不了了。之前他们老师是怎么教的呢。老师就坐在棚子里，录制过程中，提供强存在感，让播讲者去注意，效果会好很多。
接着，就我们在节目里提到的一些话题，他问我们：你们的彩礼当时是怎么弄的呀？作为已婚过来人，我脑海里立马浮出相关的观点经验就抛了出来，我们就沿着这个有“八卦”味的话题聊了一会。突然间气氛挺融洽，那瞬间，我大约也感觉到了，什么是有对象感的节目。
第二次节目录制，邀请了督导监棚。他不怕我们讲得生涩，但怕我们照稿子读。读稿最大的问题是读的过程中，更容易忽略对象的存在。但如果有口语改编能力，知道书面语言和口语在受众的接收上的差异，做出相应的调整也是可以的。通过这次录制，体会到一二。
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前段时间，有了想录几首好歌的想法。趁娃睡过去，录了几首，自我感觉挺好听的。让YS评鉴，他说，声音是好听的，但位置不太稳定。他模仿了我几句，我就懂了。听起来感觉忽远忽近，忽弱忽强，像在唱给自己听。
YS的建议是，专注前面一个固定位置，每个发音的气流都稳定传送到哪个位置。想起之前看到席琳迪翁的采访，她发声练习的时候会用手放在嘴前方半臂的距离，我也就参照这个距离，把气流送到这个位置。
这其实也不算玄学。声音本来就是波，如果把波可视化，就会看到位置稳定的声音是持续稳定的波形传送，而位置不稳定的波形就是忽大忽小能量不一的炮，有的还没有到那个位置就哑了，有的能把那个位置上的蜡烛火吹灭了，把那个位置上的椅子掀翻了。
意识到这种波形的存在，把手放在半臂的距离之外，对着手去传送气流，再录出来的歌，确实好听了。
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可见，对象感是很多场景和媒介下的创作都需要考虑的基本问题。这个意识本身非常重要，是后续作品是否具有欣赏效果很重要的因素，是输出是否有价值感很重要的前提。
只是不同场景和媒介下，技巧和方法有所不同。
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最近乱翻书翻到曾国藩的一本古文编撰《经史百家杂钞》。以前语文课也学过文言文，了解过基础知识，也有过一些课外阅读推荐，比如《古文观止》。曾国藩一开始推崇姚鼐的《古文辞类纂》的，说“粗解文章，由姚先生启之”。但是后来就觉得对方是纯文人风格，重词章，忽略经史。然后就有了自己的编撰《经史百家杂钞》。
有意思的是《经史百家杂钞》的分类。现代人读文言文困难之一是，它和现代文差异很大，完全可以看做是另一门语言；另一个困难是学习路径，文选的分类大多按照风格，朝代分，这种分类的问题是，让人陷入文学家的视角，深陷文风的对比评论，写作章法的细节。但实用性，对大多数人的价值感不强。《经史百家杂钞》分类很有对象感，它按照场景，写作对象去分。很实用，给人指明写作的作用，再体会高手文章的妙处，好的写作可以达到什么沟通效果，解决什么问题，从而引入写作的正途，金针渡人。对比一下：
《古文观止》共十二卷，选录自春秋战国至明末三千多年间的名作二百二十二篇，以年代为经，作家为纬，按从古到今的顺序排列，没有分类，以中国古代散文发展的脉络与特点为主，体现古代散文的最高成就。
《古文辞类纂》全书共七十五卷，选录自先秦时代到清代的古文名家散文、辞赋作品七百余篇，按文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。
《经史百家杂钞》全书二十六卷，共分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。但十一类还是再归为三门，分别是著述门、告语门、记载门。
著述门三类
论著类 著作之无韵者。
词赋类 著作之有韵者。
序跋类 他人之著作序述其意者。
告语门四类
诏令类 上告下者。
奏议类 下告上者。
书牍类 同辈相告者。
哀祭类 人告于鬼神者。
记载门四类
传志类 所以记人者。
叙记类 所以记事者。
典志类 所以记政典者。
杂记类 所以记杂事者。
这三类就更体现写作的作用，著述门说理、告语门对人、记载门对物。它启动了作品的默认设置，元数据，然后才是文学层面的赏析。
大佬终究是大佬。不仅文章好，文章的对象感也极好。在不同的场景，面对不同的对象，如何设置好目标，把握好尺度，达到最佳的影响效果。
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学习认知写作学，阳老师强推古典风格。古典风格的主导隐喻是观看世界，模拟的经验是，向读者呈现世界上的一些事物，以及让读者参与对话。 「呈现」暗示有事物被看见，人们彼此往来，与物切磋。 「对话」暗示期待读者的合作。作者指望读者能读懂字里行间之意，把握其大意，串联其点滴。古典风格让读者觉得自己像天才。
练习古典风格的方法是：共同关注。
注意一些直接可以察觉的事情，并将其介绍给旁边的同伴。你和你的同伴可以在任何地方：在公园，花园，餐厅，走在街上，在杂货店，在等待火车的车站。
你呈现的内容可能是，比方说一个建筑细节——一旦你的注意力集中在它上面，很容易看到，但是很容易被忽略的东西。它不一定是视觉的东西。它可能是鸟儿的歌曲，或伴随海风吹来的盐的味道。
错误示范：「看，有一只黑鸟。」
正确示范：「篱笆边的树枝上那只黑鹂，它的两个翅膀上都有一条红色的小条纹。」
想象你在火车上，穿过你从未见过的风景。列车在下午停在乡村车站。你指着火车窗外的一棵树，对同伴说：“那棵苹果树上有两种不同的水果。”
想象你正在写一封信给你的伴侣，他正在回家。你写道：“火车停在乡村车站。窗外的苹果树有两种不同的水果，一种绿色斑驳，另一种红色渐变为黄色。“
带着这样的方法去写作，其实也是写作过程中，保持对象感。
带着这样的观点去反思自己的写作问题，发现自己在写作上，对象感也不强，体现出来就是，爱说道理，形而上，总结多，展示少。赫伯特西蒙反思他人生传记的写作问题，感觉自己也是犯了这个毛病，而我并没有上年纪。
小说家能匠心独运地运用隐喻和具体的情景彰显写作意图，根本无需晓之以理。托尔斯泰有时候会违反这一不成文的规定，他偶尔会讲讲道理，指点能放之四海而皆准的规律。即使是普鲁斯特，最后再给记忆作结语的时候也提了一番理论，但总体而言，小说家（包括自传者）的主要任务是给出事实，由读者来品位作者观点。
作为一个科学家，理论家，对于让读者意会文字的这个规律，我犯规的情况比托尔斯泰的更多。重新阅读自己的书稿，发现随着时间流逝，我越来越喜欢讲道理。怎么一个人年纪大了，就喜欢用反思来代替行动呢。
反思原因，一方面是懒，细节模糊了记不起来就会略过。小学语文启蒙老师，评价我的作文说，刚看到精彩的时候，就结束了。应该是凑够字数，就不继续了。另一方面是在意识上，对象感不强，不太区分写作对象，场景，从而用词上位，缺乏细节，不具象。
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主持人马东说过一句话，被误解是表达者的宿命。他是公共领域的表达者。他的表达范围，是千千万万的电视观众和网络用户。
按照英国进化心理学家邓巴的研究，人类从远古狩猎-采集时代到近代，社交网络由一系列层层包含的圈子构成，每个层次都比它相邻的内部层次大三倍。从里到外，人数分别为5人（亲密朋友）、15人（最要好的朋友）、50人（好朋友）、150人（朋友）、500人（认识的人），1500人（脸熟但叫不出名字的人）。150人以内一半是家人一半是朋友。超过150人之后，变为纯随机认识，没有一人是家人。
维持多层次社交网络结构的能力，受制于社会脑发育，也就是社会认知能力。绝大多数动物生下来，能够借助于身体触摸，与5位左右的同胞家属等达成连接；借助于肢体语言，可以与15位左右的同族达成连接；一旦需要与50人连接，就不得不借助于口头语言；到了150人、500人，不得不借助符号语言。正是语言的诞生，人类通过故事，相互连接在一起，从此，有了部落、村庄与城市。
信息倍增深深地影响了人类的社会认知能力。人类第一次开始尝试管理第七个层级及以上的社交网络圈子。社交网络开始变为5-15-50-150-500-1500-4500。4500人也是不少社交达人的好友数量上限。
阳老师基于人类意向层次论推演人类理解或社会推理层次：a. 我知道；b. 我知道你知道；c. 我知道你知道她知道；d. 我知道你知道她知道他知道。只有人类，可以推论到四阶意向层次以上；认知写作学课上讲过伟大作家普遍在第六层级的意向层次工作；刚刚萌芽的虚拟现实技术，将把人类普遍带入到第七层级的意向层次。当有一天，人类的社会认知能力能够同时触及四万人时，那时人类正式步入超级人类时代。
从人类的社会意向度看，表达对象越是大，对表达的要求越是高，因为被误解的风险和概率就会大大提升。这也就是马东面临的处境。
从这个角度看，表达之前，设定表达对象，从而调整表达的方式，从某种程度上看，是对表达风险的控制。表达风险体现在，可以听到你表达的对象，是否能够理解你的表述？对你的表述是善意还是敌意？对方会不会可能误解你，曲解你，或者故意断章取义污蔑你？你有没有机会去做表达的补充？机会是多次还是一次？
所以表达会有对亲密对象的表达，对亲友的表达，对同事的表达，对公共表达的不同区分。事实上，我们可以在多大程度上表达，以及多大程度上被理解，也受制于，受利于人类的演化。
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对象感的拿捏和尺度，在任何创作形式下，都是一种高级内隐技能。对适合的人，做出适合的输出，拿捏好内容传播的分寸。
对内独白的对象是自己，是日记，是随笔记录，对自己最大的立场是诚实，是自由，是接纳，情绪酣畅淋漓，思绪吐丝织网。
对其他人，有1v1，有主题会议，有公开分享，在群里，在会议室，在朋友圈。这样的对象最大的立场是可靠，是精准，是无误，是支持。
对更大的人群，有博客，播客节目，这样的立场是突破自己的社交局限，影响他人，经过少数人的反馈和验证，可以在更长时间周期，更多人的范围的变量，变成安身立命的积淀。
ChangeLog 2020-10-12